感恩大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩！
感恩恩師盧軍宏台長！
感恩諸位龍天護法！
多年前，我曾有一段研習佛法，自修多個法門的經歷，我深刻體會到末法時期佛法的傳揚舉步維艱。一方面是正信佛法浩如煙海，博大精深，另一方面卻是普通民眾對佛法的誤解和偏見。形成巨大反差的根源在於，傳統文化、佛法教育出現百年斷代，長期將佛法與科學對立，普通大眾缺乏接受佛法思想的源動力。
在我們身邊，不畏因果天理之人比比皆是，作惡而渾然不覺，待果報臨頭，徒喚天地無奈；實際上，絕大多數人並非樂於作惡，而是缺少指點迷津、引其向善的領路人。有人有幸聽聞佛法，但修行不得要領，以致花費大量時間精力收效甚微，心生怨念甚至毀謗佛法。對此，我們有必要認真反思某些不正確的做法和觀點，按正信佛法思想來糾正世俗偏見和誤區。
一、澄清誤知錯見，還正信佛法本來面目
（一）、盲目批判佛教為封建迷信。
常有人批判信佛為迷信。何謂迷信？不經審慎思考和理性明辨，迷中生信，稱為迷信。批判者往往未曾聽經聞法，即主觀認定佛教為迷信，豈非更為盲從、迷信？何謂智信？凡透過智慧判斷、冷靜觀察，確知為善良美好能令人解脫者，方去接受相信，稱為智信。梁啟超嘗言：“佛教乃智信而非迷信。”佛教非但不認同迷信，更是鼓勵理性探索質疑，這種寬容、實事求是的態度，便是智信的表徵，也是佛教作為教育與其他宗教膜拜最大的不同。
佛教揭開生命的面紗，徹見其本質苦、空、無常，是宇宙最究竟的科學。未深入者往往依文解義，認定佛教是消極而悲觀的。事實上，佛教對造惡消極，對行善度眾則十分積極。主張一切吉凶禍福皆由人自招，若不徹底改善自己的思想行為，盲目崇拜無法趨吉避凶。
（二）、正迷不分，誤將民俗外道認作佛教。
許多人將持香禮拜皆誤以為佛教，實則諸多民間信仰混跡其中，如城隍爺、大伯公、三太子等皆被門外漢披上佛教外衣。殊不知神佛二者，其本質、願力迥異，神為六道輪迴眾生，屬於天道或鬼道有福德者。其宗旨不外以勸善為主，並無圓滿縝密的思想體系。佛則是徹悟宇宙人生真理，證得通達本性的智慧者。佛以慈悲喜捨對待一切眾生，因此佛與人是師生關係，只要循其教法，人人皆可成佛。故佛教從未辜負我們，而是我們辜負了佛教！
（三）、缺乏正信，盲目崇拜過度索求。
許多信眾認為初一十五燒香拜佛，自有菩薩保佑，心想事成。須知佛菩薩從未在哪部經典上承諾拜佛一定庇蔭現世，而是種下菩提善根。三炷清香、幾個供果，換得來榮華富貴嗎？佛法告訴世人因果天理和解脫途徑，要靠自己去修。學佛如大浪淘沙，唯有通過精進修心修行，佛菩薩慈悲加持，加速善業種子成熟，讓惡業種子枯萎，才能消弭禍殃，善報現前。
（四）、盲修瞎練，常懷賣弄炫耀之心。
有人沒有認識到自己本已孽障深重，聽說學佛需發大願，馬上向出家師父學習，代眾生受苦，誓願救度天下蒼生；有人老實勤修，卻不懂如何發願。殊不知願力一發，天地皆知，發大願要與實際修行能力相結合，明顯達不到就是空願妄語；光注重修行，而沒有發願，就沒有扭轉業力的願力，等於盲目修行。
有人執著自己的見解，排斥其它觀點或法門，一心想求得最高無上之法、最好的師父，於是生出較量高低的分別、諸多門戶紛爭的見解；在各種法門之間挑選不定，這個法修一點，又去修那個法，不能一門深入地專修下去，結果往往是走回頭路或走錯了路，空耗時光，一事無成。修學以多為勝，必然是空手而回。
有人宿世頗有善根，可惜卻以研究哲學的心態來學佛，查找經典，多方論證以求所謂“正解”；也有人把佛法知識皮毛當茶餘飯後閒聊話題，點綴生活，自認境界非凡，以期博得別人仰慕讚嘆。混淆佛學與學佛，將無端生出種種障礙。竊以為，大乘經典，是給眾生指明一條度滅苦厄、解脫生死的光明之路，我等凡夫，又有何德能根基，可以像高僧大德那樣皓首窮經，參悟話頭呢？生命短暫，哪有時間以人間淺薄認知去妄證宇宙究竟？不如老實依教奉行。
（五）、不求解脫，用摩尼之珠換取福報。
許多人追求今生美滿、升官發財、來世投生善趣接著享福。以這種求人天福報的心持戒、修行，恰似用一顆無價之寶去換糖果，只圖一時甜蜜，最終入寶山而空手還。在輪迴中追求圓滿，本身就是一個巨大的迷惑，況且這種追求從無始以來從沒有結果，煩惱無盡的糾纏，這就是人道的本質。即使來生富貴非凡，誰能保證自己不為富不仁、作威作福？倘若如此，離惡報其實也不遠了。用佛法解除當下苦難也不為過，但明理之人更注重滅苦之後獲得的精進修行機會和信心。既已聽聞佛法，就應好好利用有限生命，消業積德來實現真正的解脫，一旦肉體生命結束，靈魂才能永遠安詳自在。
二、辨析末法時期心靈法門入世的合理性和必要性
二年多前，我結緣心靈法門，殊勝不必贅述，但相比之下，我更深深折服於它幾個明顯的優點：精準、簡捷、順世、易行，加之盧台長獨有的神通慧眼，由果尋因，精確而客觀地描述我們周圍的多維世界，以淺顯的生活語言，詮釋高深佛理，指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路。
佛法慈悲為本，方便為門，意指在以菩提心為基礎，以般若智慧為指導下而開顯的一些權巧的法門或者行為，其目的都是度化眾生。佛說八萬四千法門乃是權指，意為佛有無量無邊法門，來對治人間無量無邊煩惱。心靈法門作為溝通普通百姓與高深佛法之間的橋樑，運用二種方便：一是台長善知世事，知識廣泛，把佛法貫通其中，聽者感興趣而受法益，此為白話佛法；二是為其驅使，先幫聽者做事，後為其說法，此為觀看圖騰。
有人對心靈法門不合佛門傳承淵源的質疑，主要聚焦於四個問題：白衣說法、廣收弟子、不講經典、顯示神通。我們可以按照三藏十二部中律部之《優婆塞戒經》所記載，佛陀因一位在家男眾請法而為四眾弟子說法的內容，來一一加以辨析，破除迷惑，正本清源。
（一）、居士說法值得讚嘆。佛陀在經典中之所以把白衣說法列為末法現象之一，是痛心末法時期佛法衰落，才出現白衣說法的現象，而並非禁止居士說法，事實上任何人宣揚佛法佛菩薩都是讚嘆的，佛陀在世時，就有宣說不二妙法的維摩居士。認為居士白衣說法將造成佛法式微的人，明顯將因果本末倒置。
首先，弘法是大乘修行人的正行菩薩道。菩薩的定義，是指“一切發了菩提之心，上求佛道、下化眾生，修行自利利他之道的眾生”，是不論僧俗的。佛菩薩教化眾生時，除了地藏菩薩常現出家相外，大多現在家相。《優婆塞戒經》悲品第三中佛陀明確地告訴我們：“善男子，菩薩二種：一者出家，二者在家。”《大寶積經.郁伽長者會》中佛陀也談到了在家行菩薩道的修行人應該怎樣去做：“在家菩薩。若在村落。城邑郡縣。人眾中住。隨所住處為眾說法”。從這裡我們可以非常清楚地知道，弘法利生恰恰是修學大乘佛法的在家佛弟子的正行之一。白衣說法，上契佛理，下契眾機，佛陀也給予護持和讚嘆。
其次，在家之人發菩提心尤為殊勝。《優婆塞戒經》集會品第一中提到：“在家之人，發菩提心，勝於一切辟支佛果。出家之人，發菩提心，此不為難，在家之人發菩提心是乃名為不可思議。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故”。《優婆塞戒經》自利利他品第十中，有“在家菩薩能多度人，出家菩薩則不如是。何以故？若無在家，則無三乘出家之人。三乘出家修道、持戒、誦經、坐禪，皆由在家而為莊嚴”的記載。
由此可見，在家人發心弘法，是佛陀加以讚嘆乃至推崇的。台長常提到的四宏願中的“無量眾生誓願度”，是菩提心最基本的內容，無論僧俗，如沒有自行化他的發心，就不能稱之為行菩薩道的大乘修行人，盡己所能，為人演說佛法，正是菩提心的根本體現。大乘佛教度化眾生，應現何身度之者即現何身。台長正是以居士之身力行四宏願，一個本已擁有崇高社會地位、名利雙碩之人，在近天命之年放棄物質榮華，白手起家，創辦澳洲東方華語電台，只為弘揚佛陀教誨；不惜耗費生命能量，長期免費大量看圖騰，揭示世人無法親見的真相和天理因果，健康卻每況愈下；不辭幸勞連辦法會，成功度化千萬眾生；誓願走遍全球，弘揚中華傳統文化佛學，全然不顧已近花甲之身。如果不克服人間萬難廣發菩提之心，何來度盡天下有緣眾生的偉大願力？這樣不求利己，惟求利他之人，難道不是人間菩薩嗎？有信眾出於感恩之心，稱其為觀音菩薩化身，但古往今來，凡積極為大眾解苦難謀幸福之人，常被尊為活菩薩，況台長本人從未對這樣的讚譽予以認可，也從未自稱是某菩薩再來。
再次，真正的高僧大德對在家居士弘揚佛法的態度也是肯定的。現代中國，就有如李炳南、黃念祖等講經說法的大德居士，他們為弘揚佛法做出了不朽貢獻。只不過，盧台長宣講佛法的方式和切入點更能為現代不信因果之人接受。時世變遷，則入世的方法也要變，但核心的內容，從來是佛陀傳承的解脫之路。
長期以來，佛教雖以出家眾作為住持佛法的中心，但廣大在家居士在實踐和弘揚佛法中的作用舉足輕重。在家人身份與社會關係密切，出行、聯絡等許多方面有出家人所無法做到的獨到便利；大乘佛法的對象是眾生，居士更容易面向社會弘法，使世人一天天向善，同受佛化，因此末法時期居士弘法更顯難能可貴，值得佛門四眾的共同讚歎和扶持。
反對所謂白衣說法，錯誤在於佛不遮止的卻去遮止，佛所提倡的卻去反對，明顯是邪見中的一種。《佛藏經》中告訴我們，邪見過失罪業為十惡業中最重，重於殺生。因為殺生只斷一切眾生之色身生命;而邪見則斷一切眾生之菩提慧命。在正法衰微的當今社會中，但凡有人宣說正信佛法，為眾生種下解脫的種子，都值得讚嘆和隨喜，何必區分緇衣和白衣？障礙他人受益，其後的苦報不堪設想；狹隘地把在家居士弘法視為異類，則是完全違背了佛陀的教誨。故阻礙證量居士說法，實為邪見過失之罪。
（二）、在家菩薩可以攝受弟子。《優婆塞戒經》攝取品第十三中，佛陀有“出家菩薩有二弟子。一者出家。二者在家。在家菩薩有一弟子。所謂在家。”的論述，明確開示在家菩薩可以攝受弟子。更何況，台長明確要求我們皈依自性，以弟子身份嚴以律己，更好地學習菩薩精神，自利利他，並非佛門意義上的皈依。他不為恩報，只求弟子報佛與眾生之恩；不為名稱，只求弟子跟隨弘法利生；不為利養，不求弟子財物、語言、身力供養；不為自樂，拒，弟子奉承讚嘆。完全符合佛陀關於菩薩行人收取弟子時四種攝取原則的論述。
（三）、白話佛法為善巧方便之說。有人認為心靈法門不講經論，文字淺顯，全然沒有深奧佛理知識，有求現世福報之虞。要知道，當今社會主要群體，都在徹底唯物主義和無神論教育下成長，甚至沒有先輩那種舉頭三尺有神明的樸素因果觀。試問研習經典、聽經講法對他們有吸引力嗎？佛門龍象固然是民族的驕傲，但大眾不知因果更是國家的悲哀！猶如社會需要尖端科學家，但普通民眾也需要接受科普教育。
台長講法，只是用生活化語言來演繹法義，從未背佛本意。佛法的教育是完全開放的模式，末法時期，能留住人的，只有生動與貼近生活的內容，重實質而輕形式。台長所著的白話佛法等書，用樸素平實的文字和生活中隨處可見的例子，向絕大多數毫無佛學根基的市井百姓，曉之以理，動之以利，從小處入手，針對人的根性，指明一切五蘊積聚之苦的解脫之道，把高深的佛法請下眾人心中的神壇，融入生活，成為平平實實的人間滅苦妙法。白話佛法一至八冊中，下至家庭相處之道，上至修身養性乃至靈魂解脫之路，無不包容；且白話佛法的高明之處，在於相應眾生根基，讀者的人生閱歷與理解切入點不同，會有不同層次的解讀方式，但每一種解讀，都經得起生活實踐的檢驗，所以佛說“法無定法”。離語言文字相，作無上諸佛行，是白話佛法被廣泛接受的最大原因。
（四）、慧眼識因果，催人猛覺醒。佛陀不願以神通來宣揚佛法的理由，因為神通非究竟之法，如果提倡神通，眾生便更加的心外求法而不能得到真正的解脫。適時顯示神通只是一種度化剛強眾生的手段，不是追求的目標。因為一切神通本身並無好壞，是心正心邪影響了它的好壞。神通的證量是稀有難得的，必須用來自度度人，如拿神通來賺取名聞利養或炫耀，總有一天也會失去這殊勝難得的能力。台長數年來看圖騰的速度和正確性不斷提高的現象，就是其本人修為最好的證明。
盧台長再三強調，看圖騰不是目的，而是使人開悟猛醒，深信因果；但神通不昧因果，還是需要自己念經償還超度，所謂先以欲勾牽，後令入佛智。對大眾而言，親眼目睹因果，才是信受佛法最好的基礎。從古至今，諸佛菩薩，得道高僧顯現神通，大有人在，其數不可稱計。僅近代，就有金山活佛、宣化上人、印光大師、虛雲禪師、妙法老和尚等以神通治病、開示宿世因果的記載，故佛法根本宗趣，非講神通感應，但為順應眾生之所需。
東方台彙編的圖騰類書籍，以及各種見諸文字的記錄，如實反映了台長歷年來看圖騰時與提問者的對話，有據可查，且所看結果全部得到提問者的確認，從無一字教人如何修煉神通天眼，也沒有台長將神通用於度眾以外的記載，只以善巧方便來教化眾生，認識世間病苦原因，欣然接受，並發菩提心精進修行。從數年實例來看，求看圖騰之人，不是惡病纏身命懸一線，就是靈性困擾罹患各種怪病，中風癱瘓，精神異常，吸毒出軌比比皆是，令人毛骨悚然，唯恐避之不及。但台長卻從不嫌棄，反而細述前因，指點念經化解之法，耳提面命其痛改前非。實際上，聞疾苦，竭己能去救度眾生的慈悲胸懷，本身就是一種最大的神通。
三、以大悲菩提心度眾的行為特質
用佛法度眾生還是謀私利，從行為上可以明斷。菩薩絕不自私自利，決不沽名釣譽；悲心切切，循循善誘，教化眾生離苦得樂；以眾生的利益為出發點，不以自己的利益為前提，這就是菩薩的精神。菩薩有無緣大慈，同體大悲的思想，絕對不起分別心，視一切眾生皆是可度者，任勞任怨，不分晝夜拯溺度生，出離苦海，並認為是應做之事。
再看台長，本已是雪梨著名僑領，一百多個華人社團主席，有著佛教協會會長等等令人眩目的榮譽頭銜。一個本應養尊處優的人，卻傾其所有，耗盡積蓄創辦電台，通過直話直說、玄藝問答、玄藝綜述、白話佛法等節目宣講因果佛法；近年來又耗盡積蓄和電台收入，弘法足跡遍布世界各地。每到一處，非但不接受任何供養，連昂貴的場地租金、素餐飲水、諸多費用也不需信眾承擔分毫；佛法書籍、經文誦集等法寶免費結緣；不論男女老幼，均可免費入場聽講。他在舞台強烈燈光照射下連續開示幾個小時，耗盡精神體力大量看重病患者圖騰，回答各地共修組疑問，接待信眾，連基本休息都無法保證；大汗淋漓甚至聲淚俱下地告訴人們只要真修，菩薩一定聞聲救苦，卻絲毫不提及自己對眾生的幫助。無緣大慈，同體大悲的菩薩精神，盡顯於此。
四、心靈法門的殊勝和積極的現實意義。
許多人對於佛法，恥於談及福報，更不屑於在學佛之中求現世功利。其實不盡然，佛法不是不食人間煙火的魏晉名士清談，求得解脫是無上目標，滅苦獲安是現實之道。就絕大多數人而言，滅苦除障之後，才有可能發心精進勤修。生、老、病、死，怨憎會、愛別離、求不得，及一切五蘊之苦困擾著我們，重病纏身之際，誰能心如止水？面對意外之災，有幾個人能超然物外？種種逆境現前，有多少人能做到“猝然臨之而不驚、無故加之而不怒”？凡夫百姓首先需要的是當下解決之道。求解脫需要智慧，而智慧是一個人孽障消除後，所能展現出來的本性光芒，台長先消除孽障後提升境界的說法真實不虛。而心靈法門殊勝之處在於：
一是菩薩親傳，順應天時。當代社會，道德加速淪喪，心靈法門以起步低，見效快的殊勝方便，度化無數人跨入佛門，開始修心修行，從最基本的孝道禮儀學起，直至證悟空性之法，不論根器，利鈍皆收。心靈法門短短幾年內度化近千萬人，前所未有。台長也因此榮獲聯合國諸多國際和平獎項，中國網、人民網曾報道其弘揚中華優秀文化，傳播正能量，其成果與嘉獎，皆因順應天時故。
二是正信正念，依教據典。所有功課經文、佛教經典組合，全部按照前中國佛教協會會長趙樸初的佛教經文合集念誦，無一字修改；所學佛法，均用於正心修身齊家治國平天下；念經、許願、放生三大法寶令無數瀕臨破裂的家庭重歸於好，生命垂危之人重獲新生，過世親人得生善處，藥石無效的孽障靈性病康復，諸多化解冤親債主，消業還債，改變命運的例子不勝枚舉。歷次法會、網站上無數同修的精彩現身說法就能證明，由菩薩親傳搭配的經文組合確實發揮出不可思議的殊勝功效。
三是明師指點，一門精進。心靈法門只台長一人說法開示，且常得菩薩指點；藉助天眼將錯綜因果一語勘破，簡潔明瞭，使信眾避免了修行中因說法者不同造成的理解差異和誤傳、多個法門兼修、曲解佛智、盲修瞎練等錯誤，達到事半功倍的效果。
四是借助媒體，聞法便捷。只要有一台電腦或一個手機，就可以實時閱讀台長開示，收聽節目或法會錄音；更有發心佛友製作各類網頁網站，建立共修群，分享交流心得，創造精進氛圍，免生散修易有的懈怠退轉之心。如修學中有疑惑問題無法解決，博客留言、電話、電郵東方台秘書處，馬上可得到前輩師兄的指點解惑。正是這種幾乎零距離的弘法方式，使佛法在全世界各地廣宣流布，不少人從半信半疑直至嘆服深信，甚至西人學佛，也不在少數。
我以自己學佛多年的親身感悟，奉勸徘徊在佛門之外、瞻前顧後、心存疑惑、懈怠退轉的人們：學佛修心，斷惡修善，刻不容緩，用有限的肉體生命，精進修行，洗去一身孽障，換得靈魂永久的昇華與輝煌。心靈法門，不愧為末法時期的濟世良方，它使千萬中青年人、高學歷者、各行業精英走進佛門，秉承台長遵紀守法，愛國愛民，尊重其他宗教的教誨，以行菩薩道的精神履行家庭和社會責任，用寬容、無爭、利他的心態來工作和生活。於國家，填補了文明發展與精神基石間的空白，提升社會道德底線，實現安身齊家治國的和諧目標；於世界，促進各民族間的理解合作，倡導和平與人類幸福；於佛門，紹隆佛種，助法脈源遠流長。
我堅信，在維護世界和平與中華民族重塑優秀信仰和文化傳統的漫長征途上，心靈法門終將成為一座歷史的豐碑！
弟子心似蓮花
二0一五年七月二十一日
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